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          阿拉伯哲學作為獨創性思想是不重要的。象阿維森納和阿威羅伊等人主要都是注釋家。總地說來,比較有體系的阿拉伯哲學家們的見解在邏輯和形而上學方面大部分來自亞里士多德和新柏拉圖主義者,在醫學方面來自蓋倫,在數學和天文學方面來自希臘和印度,而在一些神秘主義者當中,其宗教哲學里還夾雜著一些古代波斯的信仰。阿拉伯作家僅在數學和化學方面表現某些獨創性——在后者也還是研究煉金術時偶然遇到的結果。鼎盛時期的回教文明在美術和許多技術方面是值得稱贊的,但在理論問題上沒有顯示出獨立思辯的才能。作為一個傳導者,它的重要性是不容給予過低評價的。古代和近代歐洲文化中間穿插了一段黑暗時期。回教徒和拜占庭人雖缺乏用以革新的智力卻維護了文明的工具——

          已經講過,同一個體的不同部分在早期胚胎階段完全相似,在成體狀態中才變得大 不相同,并且用于大不相同的目的。同樣地,也曾闡明,同一綱的最不相同的物種的胚 胎一般是密切相似的,但當充分發育以后,卻變得大不相似。要證明最后提到的這一事 實,沒有比馮貝爾的敘述更好的了:他說,“哺乳類、鳥類、蜥蜴類、蛇類,大概也包 括龜類在內的胚胎,在它們最早的狀態中,整個的以及它們各部分的發育方式,都彼此 非常相似;它們是這樣的相似,事實上我們只能從它們的大小上來區別這些胚胎。我有 兩種浸在酒精里的小胚胎,我忘記把它們的名稱貼上,現在我就完全說不出它們屬于哪 一綱了。它們可能是蜥蜴或小鳥,或者是很幼小的哺乳動物,這些動物的頭和軀干的形 成方式是如此完全相似。可是這些胚胎還沒有四肢。但是,甚至在發育的最早階段如果 有四肢存在,我們也不能知道什么,因為蜥蜴和哺乳類的腳、鳥類的翅和腳,與人的手 和腳一樣,都是從同一基本類型中發生出來的。”大多數甲殼類的幼體,在發育的相應 階段中,彼此密切相似,不管成體可能變得怎樣不同;許多的其他動物,也是這樣。胚 胎類似的法則有時直到相當遲的年齒還保持著痕跡:例如,同一屬以及近似屬的鳥在幼 體的羽毛上往往彼此相似;如我們在鴿類的幼體中所看到的斑點羽毛,就是這樣。在貓 族里,大部分物種在長成時都具有條紋或斑點;獅子和美洲獅(puma)的幼獸也都有清 楚易辨的條紋或斑點。我們在植物中也可以偶然的看到同類的事,不過為數不多;例如, 金雀花(ulex)的初葉以及假葉金合歡屬(Phyllodineous aca-cias)的初葉,都像豆 科植物的通常葉子,是羽狀或分裂狀的。

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